“简而言之，说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。”

裴律君听得如痴如醉，“这大乘佛法可有经文？”

李秀宁点点头，说道，“《大智度论》《中观论》《宝積论》，但是中原之地或许没有。我也只是听闻，未曾见过。”

“这也难说，许是洛阳白马寺就有，不过可能被束之高阁。”裴律君笑着说道，“回头我去趟白马寺，要一窥究竟。”

李秀宁说道，“我这里有经文两篇，一是《般若波罗蜜多心经

能见众生在生死轮回中，欲超出生死轮回，求自己了脱，故曰小乘；以其所求者仅及自己，但不害人。若有人求学，亦愿教助，然不能普度众生，故其结果仅自己得涅槃；故见理亦较浅，仅能空我而不能空万法。理浅行小果亦小，即由小乘发心乃至小乘所修之果。

至大乘之发心，非为一己，是无己而为众生，以众生为己。如杀身成仁，舍生取义，其本身生命不属于己而属于众人；其发心为大众，故可成为菩萨。

此中相差颇远，大乘无一定范围，菩萨发心无量无边，故云众生无边誓愿度。如欲救国，应先知吾国之历史，人民之生活状况，然后始可救国。若欲普度全法界众生，必须先明白其理，始能普度众生，非同小乘仅见及我空。

若见众生种种烦恼，必先知种种法门；欲度无量众生，必学无量法门。先从初发心菩萨地位，渐渐修到佛之地位，始能度一切众生成佛，始真能有普度众生之智慧能力，否则有其心而力不足。

故大乘乃自普度众生而发心，彻底了解无量世界、无边众生之一切，而度脱其烦恼；要修证圆满，始能成佛，成佛始有普度众生之功能。”

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第111章 我是我 (第1/3页)

裴律君双手合十，对着李秀宁说道，“世叔但说无妨，有用无用，都是个人的理解。”

李秀宁点点头，说道，“我也只是知道一点皮毛，你有昙延的佛法传承，为当世佛法大家，我就是粗略的说一说，对或不对，贻笑大方。”

裴律君微笑着点点头，李秀宁说道，“现在的佛学大多传承于上座部佛教，而大乘佛教脱胎于上座部佛教，为区分二者，称之为大小乘。”

“大乘小乘之别，细言之颇深。”

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