达摩认为人类之所以未能接受真如，就是人类的无明、容尘障之故。达摩的‘行入’有四种修养方法：初，报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨诉。经曰‘逢苦不忧，识达故也。’报怨行劝人们放弃一切反抗外来压迫的企图，做到‘逢苦不忧’。第二，‘随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。’随缘行劝人们放弃对外界是非善恶的区别，不计痛苦和快乐，把一切幸运和不幸都看作命运早已决定。第三，‘无所求行’教人放弃改善当前生活的任何要求和愿望；第四，‘称法行’教人按照佛教的基本教义去行动。

达摩禅学虽然离言说相，离文字相，但仍以《楞伽经》为依据

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“老方丈！禅宗分有南、北两宗，它们观点有何差别？”

“要讲南、北两宗的观点差异，还需要从头说起。禅是天竺语Dhyā

a一词音译的简称，意为思惟修，静虑。佛教把禅定看作修持佛法的重要途径之一。禅定就是安静沉思之意。

梁武帝时，天竺人菩提达摩从海道来到中国。从释迦牟尼起，历代师弟以心传心，不立语言文字。他自称是天竺禅宗的第二十八祖。他带了一件木棉袈裟来，以此为历代传法的凭证。

由于达摩不合南朝重义学的学风，便转到北方传播他的禅学。达摩的禅学精髓是‘直指人心，见性成佛，人立文字’。所谓见性成佛，意思就是觉悟到自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，如此修正，是最上乘禅。达摩教人首先是安心，安心的方法是修壁观，要人心安静象墙壁那样坚定不移。其次是发行，即一：报冤行，即逢苦不忧；二：随缘行，即得乐不喜；三：无所求行，即说‘有求皆苦，无求即乐’；四：称法行，法即空无之理，谓无心而行。也就是说，他教人从认识上脱离现实世界，去追求超脱现实的真如世界，即舍伪归真。不但自无，还要无他。

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595、木棉袈裟

由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情景说：‘人生在极乐世界，形象端严，福德无量，智慧明了，神通自在，随意所需，悉皆为念。若饮食时，百味盈满，虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复观。复有众宝妙衣，冠带，璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色……楼观栏堂房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安稳、微妙快乐。应念现前，无不具足。’

法相宗以阐明‘万法唯识’‘心外无法’为宗旨；天台宗认为真如是永恒的，绝对的，世界一切皆空，‘空’是客观物质世界的一切现象，空物质世界正是为了肯定‘真如’精神实体的不空。它表现了‘一心三观’‘圆融三谛’一空一切空，假中毕空；一假一切空，空中皆假；一中一切中，空假皆中，这叫三一无碍。

天台宗还提倡止观，说是入涅磐之要门，止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性入涅磐；华严宗认为，没有独立于意识之外的客观世界，只有说尘和心都有‘待于缘’。这正所谓‘尘是心自现；由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起’。”

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