这个时代……儒家的凝聚力远远不够达成这一步。

扶苏只不过是坚持分封制罢了，这是政治道路的选择，朱元璋还分封藩王呢……后世哪个朝代开国之初不封宗室？

说到底，扶苏的悲剧是因为和始皇帝别扭的父子关系，而非是被腐儒给忽悠了。

扶苏之死，死于自己的性格。

至于淳于越之死，则死于他的坚持。

因为缺失父爱，所以对老师的倾心相授和陪伴，更为坚持。

诸夏的父子关系最为复杂和矛盾，是君臣，是仇

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同样，也有一大批儒生选择了避世，不为我秦国所用。”扶苏开口说道。

“就像孔鲋那种？”赵泗开口问道。

“差不多，就像法家，其实也有很多人随着国家的破灭而选择了避世不出，你之所以觉得大秦现在法家兴盛，不是因为天下的法家学子皆入大秦，而是因为关内是法学最盛之地，事实上法家也分有不同理念，各不相容，李相所秉承的只是其中一部分，他并不代表法家。

我知道现在李斯打算变法，这是在行商君之事，可是变法之后不能说法家就是他李斯，而是说他为法家开辟了一条新路。”扶苏开口说道。

赵泗点了点头，这就不难理解了。

二者，皆死得其所。

“以前……我对先生倒是多有误会了……”赵泗叹了一口气。

斯人已逝，看得出来扶苏对淳于越感情很重。

师者，传道受业也。

在赵泗看来，扶苏对淳于越的感情，其实是带有一定的情感替代的。

经过扶苏讲解以后，赵泗对照历史惊讶的发现……这几乎是每个朝代都会出现的老节目了。

每次天下四分五裂，总会有人希望天下一统，结束纷争。

而每次王朝末路，哪怕是元朝清朝乃至于已经腐朽烂在骨子里的旧时代，也依旧有一批人为之守节。

所以，其实不难看出，淳于越并非不知变通之人。

或者说，倘若淳于越是一个腐儒，压根就没资格成为扶苏的老师，至于什么扶苏被腐儒忽悠傻了，那更是无稽之谈。

“法家尚且分为新吏旧吏，互为仇寇，更何况儒家呢……”扶苏摇了摇头。

“所谓诸子百家，概因理学不同而大概区分，实际上所谓百家，也只是法家的一面之词……若论到实处，该称为学，诸子百家既没有你想的水火不容，又不像伱想的那般，自成一派而绝于他脉……”扶苏开口说道。

“贤人所求者，至理也，后人无能，只能走贤人的老路，因此才有了诸子百家，但也有人走的是博采众家之长的路子，只不过现在贤人越来越少，姑且以家来称谓……

就拿儒家来说，每个人所学习的东西和道理都不同，每个人又有自己的见解，又没有评判标准，我的老师和孔鲋更不可能想的完全一样，又怎么会没有分歧呢？”扶苏笑着说道。

“大秦一统以后，有不少儒生都选择了出仕，现在博士和郎官还有一大批儒生，这件事你应该知道。

赵泗又又又懂了，连带着对淳于越的观感又上升了几分。

儒家这个概念并不准确，应该用儒生二字。

天下一统以后，海内儒生分作两派。

一个派系认为应该主动迎接和拥抱统一，让天下尽快的安定下来。

另一个派系则认为应该忠君报国，哪怕国家已经亡了，也不能食敌国之俸，应该为君王守节。

“实际上……六国覆灭之际，有不少法吏都因此而殉国了。”扶苏开口说道。

“而且……其实有很多人，至死也说不上来自己到底学的是什么。”

赵泗点了点头。

“那父亲的老师代表的其实就是主动迎接大秦一统的那一派。”赵泗开口说道。

扶苏点了点头。

第二百零二章 父于子 (第2/3页)

世大儒，好像……互有成见的意思？”赵泗开口问道。

岂止是互有成见，听扶苏的意思，淳于越压根都看不上孔鲋……

避实就虚，在学术界这是一个相当糟糕的评价，就差没指着鼻子说你光会逼逼了。

“你说这个啊？”扶苏闻声笑了一下。

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