可能会有人不以为意的说“扇自己一巴掌就可以”这样单纯的话，可是换个角度想：你知道扇自己一巴掌会疼，那么这种下意识，你又如何肯定当你在做梦的时候，不会复制到那个虚无的动作后，而虚拟感知出来呢？

佛家讲究禅定与清醒梦可以相互促进。

如果你修习过禅定，那么在梦中就比较容易觉察到自己正在做梦；反过来，一旦你能做清醒梦，你在禅定时就比较容易入静。这是因为，禅定和清醒梦都有助于提升人的灵性。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影”。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》这首词中写道：“人生如梦”。

梦，确实是一种伟大的启示。当你做梦时，如果梦见自己身无分文，没钱买米买菜，并且你不知道这是在做梦，你会感到很苦恼；当你醒来，知道这是一场梦，你还会为这些事而苦恼吗？

如果用转动的陀螺来判断是否在梦境中，那很可能会得到错误的结论。

原因是你的大脑知道陀螺的运作方式，那么很可能将这个知识迁移到梦境中，因此梦里的陀螺可能会也可能不会停下，同样的其他的物品也不一定会奏效。也就是说这是一个非常不可靠的结果，因此不能作为判断依据。

这样似乎又陷入了一个死循环，你如何判定你现在身处的，一定不是梦境？即便有诸多办法帮助，你又如何能觉得你的醒来，一定是真的醒来，而不是在梦里之中的梦中，回到第一层梦中？

现在的情况，说来与四人的情况吻合的很。

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幻境在某种程度上，等同于梦，却又与梦不一样。

人心皮质中含有纵横交错的神经纤维，和神经细胞和神经细胞之间的结合部有兴奋性，这两点来看，可以认为大脑皮质是由若干个兴奋单位或者说兴奋要素而组成。

神经之间的连接有三个特征：第一是辐散传入；第二是强度完整；第三是聚合。

当兴奋信号就进入了这样一个网壮结构的局部，作为这一部分的处理特征，只要有信号输入，就有与之相应的适度的信号输出。当有与若干突触有关的信号输入的时候，就会有相互关联的信号输出。因此便成了不切实际的幻境或梦境。

那么如何确定自己是不是身处梦中？

这就是每一个开悟的人所悟到的（禅宗称之为“佛性”或“自性”）。

事实上，在绝大多数情况下，当你能控制自己的意识的时候其实你就已经就不是在做梦了。

一般人活了几十年，做的梦永远是被带动的，基本很少在梦里能控制自己的行动或是想法，在做梦的时候就好像是在看电影。你一直一直看着自己在做什么，几乎是没有办法就控制自己怎么做，但当你有知觉，有了主观能动性，那就不一样了。

梦境如此，而幻境不一样。

《盗梦空间》中，区分现实与梦境的手段，是梦图腾，其实并不正确。

当然不会。

从本质上来说，所谓的“现实生活”其实也是一场梦，只不过区别在于：人们在睡眠中做梦，至多只持续几个小时；而人生之梦可持续几十年甚至一百多年，随一个人的寿命长短而定。当一个人死之后，他在人世间拥有的一切东西都丝毫不能带走，正如人做梦醒来之后，梦中的一切东西都不能带来。

那么，认识到“人生如梦”之后，是不是就会变得消极了呢？

窃以为，在认识到“人生如梦”之后，会以更积极的态度面对人生。因为我知道，既然世间的一切最终都如浮云，那么，我就可以平静地面对世间的一切得失、荣辱。

如果我要去做一件事，就不会担心失败而心情紧张，只当作这是玩一场游戏而已。同时，在更深的层次上，我知道，虽然这个世间的一切最终都会毁灭（例如地球在50亿年之后也会毁灭），但有一种“东西”是永远不会毁灭的，这种“东西”是什么呢？

第五十五章蝴蝶效应 (第1/3页)

有一个充满哲学的问题：如何判定自己现在是醒着的，还是在梦中？

这个问题乍一听，是唯心主义才会提出来的问题，因为对于唯物主义来说，这个问题根本不成问题，且马克思的存在理论，一切物质的存在形式，都以看见为主：梦中的一切，是现实不能看见的，所以单从唯物主义的观点来看，梦与非梦，其实非常好分辨。

却也有一句话，一切存在的，即是合理的。

唯心主义之所以存在，自然有其价值与意义，所以回到最开始的问题上来，你如何判定自己是在梦中，还是已经清醒？如果你现在所经历的一切，不过只是高三午睡的一场梦，待铃声一响，你便会投入紧张的备考状态中，那么，你又如何判定你现在的意识是主动的呢？

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