不过虽然伽因是独自一人前往那烂陀学习梵文和古梵文，但是林晓却嘱咐了很多，比如只是闷头儿学习，而不参与那烂陀众多僧人之间的辩论；接到任何邀请辩经会的活动都只能带着耳朵去；比如遇到问题不要多问，而是要多看什么的。弄得

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只要在华氏城附近没有显现机缘的话，那么沿河背上，就是下一步的方向。

那烂陀寺有无数的佛门高僧，其中不乏有能看破林晓这具第二元神化身的大德，所以，对于这种地方，林晓从来都是敬谢不敏的，倒是伽因，被林晓建议要在那烂陀寺学习一段时间，毕竟身毒佛经大都是有梵文书写的，而佛祖还在人间行走传道的那个时代，距今更是遥远，而那时的梵文也与今天的梵文有所不同。

伽因也好，林晓也好，对于今天的梵文还不认识几个，就更不要说那些堪称古梵文的文字了。虽说佛祖有拈花一笑的故事，但那不过是禅宗自家传说的故事，更多的佛家经典还是由古梵文来书写的。那烂陀寺有很多高僧，佛家的传承十分完整，所以古梵文肯定是有高僧能传授的，而这些高僧也是伽因学习的老师——只限文字，而不是修炼佛门的功法。

修道人虽然神魂强大，但是古梵文学习起来也并不容易，就好像中土流传的少数天书玉字一样，每一个梵文文字都代表各自的含义，甚至语气稍有不同，就会代表另一个含义。所以学习起来消耗的还是神魂力量——神识，而一旦神识消耗较大，就必须进行休息，这种休息的方式在佛门就是静坐入禅。

伽因虽然不想入了佛门，但是却听从了林晓的建议，修炼一些佛门基础的入定功夫还是没有问题的，关键是入定中也可以悟道，除非将悟道的方向转向佛门教义，否则一样可以参悟天道：有所谓佛即是道嘛。

161寻经 (第1/3页)

那烂陀此时刚刚由鸠摩罗笈多建立不到百年，却已经成为了身毒佛门最鼎盛的聚集地，每天都有佛门高僧在寺中讲道，还有汗牛充栋一般的藏经，也是后来玄奘法师学习、修炼的地方。

这里也是最可能寻找到佛经的一个地点。

不过伽因自己朴算的结果却并非如此简单，那烂陀寺的确是在朴算方向上，但是却似是而非。因为那烂陀寺虽然距离华氏城并不远，但是兴起不过百年，而李宁最前世可是转世西汉帝国和东汉帝国交接的时期，距今近千年之久，所以那烂陀寺即使是佛门鼎盛之地，也不会是这部佛经藏经之所。倒是灵鹫山最是可能。

因为根据当年佛祖入灭前的行踪，距离华氏城数千里之外更北方的佛祖修行前的出身地，迦毗罗卫城，后在灵鹫山与迦毗罗卫城中间的拘尸那迦入灭。换而言之，由于古人一般都是要生活在河流附近，而且河道也是行旅最好的通道，所以林晓以华氏城为中心，向西北方向行走的话，眼前这条自华氏城向西北的河流，就是最理想的一条。

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