而且现代美学，架构宏大的很，其中有些还涉及西方艺术，所以宋三只能挑拣一下，只写一些关于诗词和绘画、音乐的简单理论，并且很明确的指出，天下大美的第一艺术，就是诗。

他的根据是柏拉图等人，以及后来黑格尔等人的理论，当然他不能写这些人的名字，只是写这些人的结论。

现代科学告诉我们，世界并不是我们看到的这个样子，在我们没有观察它的时候，他或许处于混沌叠加的状态，而就算我们看到了，我们也只是看到了反射的光，而不是物体的本源。

而这种看见，在我们心灵中的第一反应，就是诗。

诗之所以地位在绘画、音乐和戏剧之上，就是因为它是人类内心对于外在事物的第一反应。而绘画、音乐和戏剧的表达方式，没有诗歌那么纯粹。

不用问为什么，就因为老子不可能写出这么低级的论断。

他们之所以这么翻译，是因为断句就错了，他们没有在两个“皆知”之后，加一个“逗号”。

这句话的翻译是“世人都知道，美丽的事物之所以能被称作美丽，是因为有丑恶在衬托，善良的事物之所以被称之为善良，也是因为有不善良在衬托。”

宋三认为自己的本职工作是个诗人，他一直这么认为，无论是不是选择要走圣道，无论他涉猎了多少东西，但他知道自己就只是个诗人。而身为一个诗人，美学必然是他的专业。

可他又不能把现代美学的理论直接拿来用，因为至少缺了一个“戏剧”的分科。

他还没有意识到，自己正在开创一门新的学科，一个叫“美学”的学科，终于出现在了这个世界上。

虽然没有戏剧，虽然还不完整，但是它已经出现了。它囊括了诗歌、绘画、音乐、舞蹈、篆刻等等所有的艺术门类。

他不知道，那个监考的大儒已经惊呆的了。有了上次文生考试的事件，八王特地叮嘱了他注意宋三。然后他坐在曲阜圣庙那块写着“天下师表”的牌匾下，借着那牌匾的力量一直盯着宋三。

然后他就看

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绘画是对自然的之美的第二次描绘，是在内心加工过的美，而不是向诗歌那般的直接表达，戏剧也是如此。

之后，他又写到了人心，谈到了君子与小人，他说君子不是心灵美的人，而是在一个时代的审美观下，能发现并拥有“真正的美”的心灵。是天地间的大美，美是变化莫测的，大美是永恒的，是道。

就好像无论在什么时代，什么审美观念之下，忠孝仁义礼智信永远是美的，而背后中伤这种行为永远是不美的。

大美永恒，人要先知道大美，那么他的作品便不会被时代的审美所束缚，因为这样的作品超越了时代。

他写的很快，几乎没有停下过笔。宋三只是解题，然后就忍不住开始越写越多，越写越详细。

第七章 文如泉涌美学现，兄弟茶楼论诗篇 (第1/3页)

“天下皆知，美之为美，斯恶也。皆知，善之为善，斯不善已。”

这是《道德经》的句子，《道德经》在华夏文明中，有总纲式的总结地位，是华夏民族一切审美和哲学的理论根基。所以很适合在秀才考试这种综合素质考核中拿出来用。

因为每一句话，每一个不同侧重的学子，都会有自己的感悟。

但首先，你要知道这个句子本身是怎么解释的。后世很多书把这一句翻译成“世人都广泛知道的美，是丑陋的。世人都广泛知道的善，是不善的。”这么解释，狗屁不通。

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