“钱爱卿，有何高见？”

“老臣听了汪杜二位先生所言，深自佩服。也不妨拿棋局之理说说老臣感受。老臣以为，为政之道，亦类似于棋局，须得顺势而为。执政者推行新政新策，莫不基于良好愿望，比如王安石之施行青苗法，但是青苗法执行之时便即走样，致使新法反而扰民助贪。如此，虽有良法，若无基层之响应和忠实执行，反过来甚至可能是暴政。正如围棋之精要，便是处处争先手，所谓先手，就是下出对手必应之棋。老臣观皇上每

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“汪同学所言，固是有理，不过只是言及事情的一面，另一面却是没有说到。自古‘言义不言利’者，盖乃重教化之功也。公开言利乃是一把双刃剑，只因利字当头，此闸一开，有如洪水猛兽，一个不好，势将冲垮仁义道德之大堤。当政者耻于言利者，有忌于此耳！至于如今骤行此策，学生以为原因有二。其一者，大明至今，仁义道德之大堤早已溃败。其表也，金玉在外，其实已败絮其中，上下莫不唯利是图，仁义道德不过掩人耳目，乃是官样文章。所以，表面上人皆言义不言利，实则已不可阻言利之滥觞，因此，莫不如干脆拿掉那块遮羞布，直言利益罢了。此节汪同学刚才已经提及，学生再说，实是有感天下人逐利之汹汹，虽有圣人之道教化人心，普天之下仍是物欲横流，诚为之一叹耳！”

杜濬显然有点入戏，露出真性情一面，自觉失态，当下继续说道：

“学生以为，言利的另一面就是，言利之后，何以将天下汹汹之逐利大潮导入正确之途。若只是言利而不能示以利在何处，口惠而实不至，则言利何益！还不如“言义不言利”有教化之功。所以此乃一着险棋，须有合适的取利之途，否则言利只会助长巧取豪夺，天下人心只会更加险恶，黎民百姓将无噍类矣！所幸皇上手中仿佛有数不完的生财之道，而且皇上本可独家生财，但皇上绝不独专，而是与天下有资财者合股取利。天下之资财，引导得法，则利国利天下。若是天下资财无处可谋利，则不外乎仍是囿于兼并土地和高利贷之利，则真可谓与民争利也。所以。皇上以利破局，乃是有了‘与民增利’之良策，方能行这着险棋。‘与民增利’，此‘增’非彼‘争’，乃‘增加’之‘增’也，比之‘与民争利’，乃是天壤之别。若无种种生财之道，皇上此策怎能施行！因此学生佩服皇上棋行险着，但是险着之后又有厉害的后手，一招连着一招，环环相扣，从而可使天下之财为天下所用，而不是贫者愈贫，富者愈富。至少可以预见，来日必是贫者亦富，富者更富，则天下致治可期。此乃皇上提出‘共同富裕’之精义也！”。

崇祯听了杜濬所言，没想到这书呆子看似痴人一个，心中也是大有块垒。想后世改革开放，同样是泥沙俱下，经济固然发展，伴随着拜金主义横行的结果也是道德沦丧，几至于老太讹诈恩人的桥段一而再再而三地发生。潘多拉的盒子一旦打开，放出“贪婪“这个魔鬼，礼仪之邦何所存焉！

崇祯听罢，连连点头，转头目视钱谦益，说道：

第四十六章 朝鲜来宾 (第1/3页)

汪国手眼中，敢情把崇祯当成神仙或是妖孽一样的人物了。也是，谁叫崇祯手上握有类似“发财宝典”这样的王牌呢！“信皇上，赚大钱”，这有点象后世的老鼠会口号，但是迄今为止，崇祯指哪哪赚，金手指例不虚发，因此这口号不至于在有生之年穿帮。何况还有王承恩这样一个即使在21世纪也算是妖孽一样的人物，想来工业革命也并不遥远。崇祯、王承恩和长平公主这样豪华的阵容，也许比17世纪人们脑海中的神仙不遑多让！

长平公主得闲也在编写经济方面的读物，诸如《国富论》、《博弈圣经》、《资本论》这种经济书籍的混编普及版，要是让大明这些聪明之士掌握之后，却不知道他们会在这基础上发挥成什么样子。

崇祯今日来了兴致，于是说道：“汪先生不必言什么神仙之道，子不语怪力乱神，神仙之说，信则有，不信则无。杜先生，你有什么看法，也不妨说说，在朕面前不可藏私。”

“皇上让学生讲，学生也试着理论一番。”，随即款款道：

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